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发布时间：2025-04-05 06:39:33编辑：捱三顶五网浏览（55）

华严宗关于理、事的论述，涉及现象和本质的关系问题，他认为，事显而理隐[53]，事有似于现象，理有似于本质，二者是互相交融不可分离的。

朱熹认为，有动静之理而理无动静，动静者只是气。[10] 朱熹：《朱文公文集》卷十三，第2页。



他认为，朱熹哲学所揭示的，是人生的最高真理，按照朱子哲学所提供的方法去做，就能达到完全的人格。他也承认，心有不善的一面或不善的根源。实际上，陆九渊确以尊德性为本，他主张先立乎其大者，不要向外求索。天地之性（即本然之性）、气质之性这两个范畴，是张载首先提出的。[8] 后来的一些思想家利用这些说法，对朱熹哲学进行了改造，发展出以气为本体，理气为一物的学说。

[3] 朱熹：《答黄道夫》，《朱文公文集》卷五十八，第4页，四部备要本。而其所具之理，即道也。但程颐所说的物，十分广泛，上自天地之高深，鬼神之幽显，下至日常生活中的各种事物，甚至包括古今人物等等。

但是经过仔细分析之后，我们会发现，他更重视社会方面的内容，特别是社会礼治方面的内容。性即理也，所谓理，性是也。这样就从宇宙论上说明了理的来源，同时说明了理的性质。[32]《二程遗书》卷22上，《二程集》。

这是说明事物存在及其变化的动力范畴。事实上，理在事物之中，也只能在事物之中，成为事物发展变化的动力。



就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。性命之理不仅包括义理，而且包括其他方面的内容，是整体性的，并且与天道、天命有直接联系，具有宇宙论、本体论的意义。[42] 这里所说的天地万物已然之条理，就是指物理而言的，它是客观事物所具有的性质或规律。如果把荀子的这种理性主义说成是实用理性，也是完全可以的。

不过，贾谊不是从心性论而是从宇宙论上论证了这一学说。义是儒家思想的重要内容，在先秦和宋明，都有所谓义利之辨，正说明义的重要性。总之，理字最初是和劳动实践联系在一起的，是治理疆界土地的意思。他不但接受了朱熹的理具于心而为性之说，而且主张物理和性理是一个理，而他所说的性理，就是仁义礼智等道德原则。

不过在荀子那里，礼不像在孟子那里被说成是内在的道德人性，而是指外在的道德规范、社会伦理。当然是一个应然的问题，不是实然的问题，但在朱熹看来，二者是统一的，所以然就是所当然，所当然也是所以然。



被称为理学之宗的周敦颐，提出了理性命的问题，这显然是从《易传》而来的，但他未来得及作进一步发挥。[30] 这里所说，是指物理而言，可以成为认识对象，因此，便有穷理的问题。

理的学说表现了儒学的理性主义精神，但它所表现的，并不是逻辑或理念意义上的理性主义，而是道德的或实践的理性主义。理既然无形体、无造作，如何能使事物动起来呢？这确实是一个问题。西方的上帝是超自然的绝对实体，而董仲舒所说的天，虽然是人格化的神，却又在自然界的运行变化之中，通过阴阳四时的变化显示其目的性。在这个问题上，王夫之不同于理学之处在于，他提出性日生而日成[45]的学说，在他看来，性理虽然受命于天，但那只是潜在的可能性，其真正实现，还在于后天的努力和实践，而且随时都能变化。事物为什么是这样的而不是那样的？为什么具有这样的性质或作用，而不是具有那样的性质或作用？必有其存在的根据，这个根据就是理。理义即道德理性是由人的内心自我决定的，不是由外部对象决定的，是自主自律的，不是外在他律的，这就是儒家的道德自律说。

其进一步引申，就变成文理、条理等意思，但仍然与具体事物相联系，如腠理、肌理、肤理、脉理、地理等用法就是如此。一方面，它是宇宙生成变化的结果，与有形之物相联系。

-------------------------------------------------------------------------------- [1]《孟子·告子上》。道者无形，但虽无形，却是万物的本原。

一则健顺五常，天以命人而人受为性之至理。他说：阴阳四时之理，相受而次矣。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。那么，人的心，有没有共同之处呢？他认为是有的，这就是理义，即义理。所谓得，就是自我体认而勿失。他的心以知理、知道的知性说，主要不是指向天道，而是指向人道，进而提出唯圣人不求知天[11]的主张，这样就又回到儒家的人文主义的立场了。

但就其完成道德人格而言，其目的与孟子也是一致的。他也是第一个从人性的角度提出并讨论理的问题的思想家。

比如敬年长之人，是因为被敬者年长，所以才敬，并不是由内心所决定。他们认为，荀子的礼治学说，意在建立一个文明的理想社会。

因此，格物之理，不若察之于身，其得尤切[39]。孟子则认为，仁在内，义也在内，并不在外。

气之条绪节文，乃理之可见者也。人的口，对于味道，有共同的嗜好。这与他的认知理性学说是一致的。他认为，自然界是由气构成的，气是分阴阳的，阴阳相互作用便产生变化，变化则产生事物，事物有其客观性质与规律，这就是物理，他又称之为物气之理[27]。

[37]《二程遗书》卷18，《二程集》。荀子从主体与客体、认识与被认识的关系入手，肯定了理的客观性，并且认为，理是能够被人认识的。

所谓理学，就是以理为最高范畴的哲学。但荀子关于文理的学说，还有另一方面的意义，这就是塑造一种道德人格。

王充则认为，阴阳之气相合，自然而然生出了人，没有任何目的性，因此，无所谓人理副天道的问题。孟子同告子有一场著名的辩论，就是义内与义外之辩。